自从「克拉克法」在几个月前横空出世，很多观众都被惊艳到了。然而大多数人呢，恐怕跟我一样，「知行」永远不「合一」，要么听过则忘，要么呢浅尝则止。
不过庆幸的是，总会有一些更有毅力恒心的观众，他们不断实践，而且不断地跟克拉克交流。本期视频我们就会看到两位观众的学习成果。说实在的，江湖姐真的是喜出望外，这两个案例啊，的确能给很多人带来信心和动力，也包括我。
两位观众的分享，一个是有关「无条件彻底满足」，一个是有关「看见箭头-放松」，都已经初见成效。今天呢克拉克会先聊一聊「不讲道理」的力量，然后呢给大家伙儿进一步深化「克拉克法」的这两套思路究竟是怎么回事儿，最后我们来听两位观众的心得体会。
以前呢各种神秘体验，可以说给我们开了眼；各种觉醒的经历呢，也让我们看到不同的道路。如今本频道的重点，更是强调「可复制的」各种脚踏实地的经验。关键词是「可复制」，这一点要请希望分享的嘉宾切记切记。
好，我们现在就来听克拉克可复制的经验之谈。
今天的主题是「不讲道理」。
我看很多人，他都纠结各种各样的观念，或者各种各样的方法、各种各样的教义。说实话，你既然能纠结这些东西纠结到现在，就说明这些说法对你们的帮助其实不大。你们就是「太讲道理」了，以至于反复地跟这些「概念」、「说法」纠缠。
我建议大家就把这些概念、说法、方法或者什么通通扔掉。今天开始我们就「不讲道理」了，直接通过「不讲道理」就成就了。
——那你今天要讲啥？哈哈哈。
今天要讲「不讲道理」有什么样的力量。其实之前提到的那些术语，比方说这个超越主体的「0」，或者是主体的这个「1」，这些都是「不讲道理」的。就是说这个主体的「1」创造世界的力量是来自于「0」。但是这种创造世界的力量，你们仔细想一下会发现，它是一种「不讲道理」的力量，你完全说不清楚它为什么能够创造世界。
就是在这个层级的力量，它是「不讲道理」的。这个超越主体的0，它更是一种「不讲道理」的直接满足。甚至于勉强我们还可以通过讲道理的方式来认识这个1，但是0压根儿就完全行不通。实际上大家已经感受到，通过讲道理来认识0的这种挫败感了。
讲道理它其实是一种讲条件，那有条件呢它就不是无条件。然而这个超越主体的0，它就是无条件的：无条件的幸福也好，无条件的满足也好，无条件的快乐也好。但是它是一个无条件的东西，你一讲道理就成了有条件了。你咋可能通过讲道理来认识无条件的东西？显然是完全行不通的嘛。
而且在此之前，大家都是在拼命地讲道理，想要把这个道理讲通，但是从来没试过完全「不讲道理」。
那么呢，我们就说，如果你在「不讲道理」的这一个瞬间，这一份「不讲道理」给你带来了放松、带来了解脱、带来了休息，但是同时又给你带来了力量，哎那就对了！那就说明这一下真的你是「不讲道理」了，这就对了。
但是呢如果你这个「不讲道理」它是带来了疑惑，那就说明你又开始想要讲道理了。所以我就是说，推荐大家尝试着体会一下，通过这个「不讲道理」，直接获得彻底的满足。
——我感觉你这个「不讲道理」意思就是：只要讲不出道理的，就不要讲道理。因为我问你到底什么叫「直接彻底放松」？然后你说不出来，我就说就是「不讲道理」。哈哈哈，「不讲道理」的放松。一讲道理你不就拐弯了吗？你不就兜圈子了吗？「不讲道理」才是直接。
但是反过来要说，这个「不讲道理」和日常生活中的一些所谓的「不讲道理」，它不是一回事儿。「不讲道理」它能够成立，它只是在这个超越主体的0和这个主体的「1」，在这两个上面它可以说是「不讲道理」的。但是从后面「2」开始，也就是「二」又有了主体又有了客体，「三」又有主体又有客体、主客之间还形成互动，后面所谓「三生万物」啊，衍生出来各种各样的客体现象。这些就从「2」往后，这些东西全都是「讲道理」。
其实你这个就是那个「道可道，非常道」啊。如果你现在要讲这个所谓「道可道，非常道」，那么我要跟大家顺带着说一下，就是你会发现《道德经》里边提到「道」这个字的时候，会有两个不同的含义。
有的地方你会发现，它的「道」前面是加了定语的。比方说「天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余」。「天之道」、「人之道」前面都是有定语的。有定语给它限定了，那么这个「道」，我们就说它是一个「规律」或者什么的——天的规律是什么，人的规律是什么，很具体的一个说法。这个规律具体是啥，就是能说明白的。
可是如果这个「道」的前头没有一个定语，那么它的意思就变成了：「有一物混成，先天地生，吾不知其名，强曰之‘道’」。就成了这种先天地生的这么一个东西，就是一个最初的东西。它就没有定语了。在这个没有定语的这个东西，才说「道可道，非常道」。包括没有定语的语境下，「道生一，一生二，二生三，三生万物」。这个「道」它没有定语，它就是符合「道可道，非常道」，它说不清楚，它是「不讲道理」的这么个东西。
凡是一讲道理啊，它就变成有定语的东西了。你「不讲道理」才是这个没定语的东西。反过来说从2以后，其实都是讲道理的，它都有道理可讲。也就是说你在日常生活中说的「他怎么这么不讲道理」，其实是他讲了另外一套道理，讲的是跟你不一样的一套道理，然后你说人家「不讲道理」。
所以就是说日常生活中如果「不讲道理」，只不过是我想要按照ABCD讲道理，人家给我说1234这么讲道理，两个道理是冲突的，或者它是不一致的，然后说你怎么「不讲道理」。人家想用这个理性的思想来讲道理，你呢想通过一个情绪的表达来讲道理，两个道理是冲突的。两套其实都算道理。
也就是说，我这里提到的这个「不讲道理」的东西，它都是一个非常抽象的、超越性的东西，而不是那种日常生活中的东西。反过来讲，一旦你开始讲道理了，就说明你一定是落入到了2往后的「二生三，三生万物」这些东西里边。一旦你讲道理，必定落入2以后的东西，只有你「不讲道理」的时候，你才能有一个所谓的信仰的飞跃——认识到了1，认识到了0，才有这个可能。
所以你的「不讲道理」，实际上是不讲「常理」。也可以这么说吧，其实任何一种理都可以不讲的，完全「不讲道理」。但凡稍微讲了一点，那就已经成「2」以后了。那这样的话，我们人间怎么还可能有一个无条件的满足呢？你把自己当人那就完了，那就肯定是有条件的。你得不把自己当人，这就能体会到。
——你把自己当神所以就能体会到？还不能是你把自己当神，当啥都没用，就连这个想法都没用，把这点事儿都得抛掉，啥也不当了，这行了。
受不了这个「不讲道理」这一套？那么咱们就换一个稍微讲点道理的。
访谈第二期视频，提出来这个方法叫做「看到箭头-放松」。这套方法可以帮助大家有可能体会到这个满足。对有些人也许有用，有些人很可能是没用，大家可以尝试一下。
——你能不能把它具象化？什么叫做「看到箭头」啊？
这个我们就回顾一下之前的第二期视频里边，我给大家讲箭头跟圈的这个事儿。我们回顾一下：说是从0到了这个1，再到2，再到万物，就是这么个过程。这黑色（白色）的一团代指的是客体现象，外面的圈和箭头呢，代指的是「1」的属性。
拆解下来就是像这个样子：箭头指代的是1有强烈的「指向性」这么一个倾向；圈代表的是这个1，它是有个体性的、区隔性的、局限性的一个东西。
而这个箭头的指向性，它可以描述为：一种他想要点什么，但是他又不知道要点什么的这么一种倾向。就好像这个人渴了，想喝点什么，但是他并不是具体的想要喝水呢，还是茶呢，还是果汁呢，这个不一定。但是他就想喝点什么，就是这么一种很抽象的饥渴感，很抽象的一种想要要点什么的不满足。
但是它又有一个指向的倾向。如果你把它具象化成了一个“我想要喝水”，那这个箭头就已经变成了我们前面说的有了客体现象了。只有当它抽象成一个“想要点啥但是又不知道要点啥”，就是有一种很抓挠的这种想要的感觉，那它就是箭头。它非常抽象，就是箭头，其实代表渴求嘛。
你但凡有任何一种不高兴、不愉快、不满足，它其实都可以说是箭头的一个具体表现。你但凡有一点想要点什么，不管是想要把它拉近了，还是推远了，它都是箭头的一个具体表现。以至于你任何一个稍微带有一点倾向性的东西，它都是箭头的具体表现。
所以呢你日常生活中会发现，这个箭头无处不在。以至于你走在路上，你感受到地心引力，其实它都是箭头的一个具体表现，因为它有一个“力”向下指着，它是一个箭头。你看到一束阳光照在你身上，这它都是一个箭头的具体表现。
就是说各种东西，它都是充斥着这个箭头。各种东西都是。
——你欲望算不算箭头？算。
——你自然现象算不算箭头？也算。
我讲的这个方法叫做「看到箭头，然后放松」。你体会到那些，其实就是体会到箭头了。感受到了某种用力、某种倾向、某种紧绷，然后你就可以放松，就这么简单。这些它背后都是这个箭头。当然这个箭头它更加抽象，你就是到后面，你甚至没到这个用力的这个程度，它都是一个“欲动非动”的倾向，它都是箭头，你都可以放松。
大家会发现「箭头」这个东西，是一个非常抽象的说法。很多人就会有疑惑，说你为什么非要讲一个很抽象的东西，搞不明白、抓不住这个要点。实际上很多渐进式的修行方法，只有当你把那个方法搞成越来越抽象的时候，你那个方法效果才好。
当你把它变成一个比较具体的东西时候，它的效果一来可能没那么好，二来它有可能就开始有各种“出偏”的风险。当它变成抽象的时候，它那些风险可能就变小，甚至以至于没有了。
就拿我在之前第三期视频里边提过的禅定这个例子，选取大家最熟悉的「观呼吸」这套禅定的方法，也就是入出息念这套方法。
你会发现市面上有很多种教你观呼吸的：有的方法说你观察气息，就是在鼻子前端的进跟出；有的方法是教你观察呼吸的过程中肚子的隆起；有的方法是教你吸进之后感受这个气逐渐扩散到全身各个部位。
不同的具体说法，就会带来不同的效果。有些人可能很适合这个方法，他可能带来好的效果；而有些人使用了同样的方法，他可能就反而出偏了。他因为过于紧张地观察呼吸，导致他有一个强迫呼吸的动作，以至于他练到一定程度之后，他甚至不知道自己该怎么呼吸了。
因为本来呼吸是一个由潜意识控制的自主神经系统，你非要有意识地去观察它，就使得呼吸动作有意识参与进去了，使得后来变成好像我不主动地控制呼吸，我都不会呼吸了。有些人会遇到类似这样的风险。或者有些人就会改变呼吸的节奏、感受，可能带来一些风险。
那么有什么方法「观呼吸」就能让风险变得非常之低呢？就是当呼吸变成了一个抽象的概念的时候，观呼吸的操作风险就能显著降低。
那么观呼吸单纯就是“气出来、气进去”，入出息念，就是说观察到气出去了。观呼吸就是观察两个箭头来回切换，就变成了一个如此抽象的活动。
那么观呼吸原先可能只能入到所谓的欲界定，当它变成“观察呼吸”一个抽象的概念之后，它就更有可能进入层次更高的禅定，比方说色界的初禅二禅三禅四禅。越抽象，它越有可能进入更高程度的禅定。
就是说所谓的观呼吸，这个“所缘”变了。类似的其他的所缘对象也是这样的。你把它当成一个很具体的东西，你就很可能只停留在欲界定，你还很有可能出现各种各样的风险。当你把它抽象成一个概念性的东西的时候，然后注意力集中在这种抽象的概念上，它居然就变得更加容易进入更高程度的禅定了。
所以我建议大家，尽可能地要抽象。刚才我们提到「观呼吸」，它已经抽象成了一进一出两个箭头，观察这两个箭头来回交替。那么我们现在很自然就会发现，这个「观呼吸」的方法，其实也可以转换为前面提到的「看到箭头-放松」这套方法。
看到这两个箭头我们就放松，也就意味着，随着你的一进一出的呼吸，你在逐渐地放松。由放松会带来身心的愉悦，带来更进一步的力量等等。如果在这个过程中感受到这一系列感觉，那么就说明我们由观呼吸转成「看到箭头-放松」，它就是起效果了。
类似的其他方法，比方说「慈心禅」（慈心观），它也是这样的。原先我们是说朝着某些人、某个人或者全部的人来散发慈心。就是说在我自己快乐的同时，希望别人也快乐。首先，快乐这个感受，它也可以抽象成一种箭头；其次，你发送快乐的这个倾向，它也是一种箭头。
在这些操作过程中，你会看到这些层出不穷的箭头。当然这些都只是方法本身含有的箭头。还有其他的东西，比方说如果你升起了各种各样的念头，你会发现那些念头，都是带有明确指向性的东西，它也是箭头。你就可以看到这些都放松。
所以也就是说，你在练习各种方法的时候，它其实都可以转换成一个更加抽象的「看到箭头-放松」的方法。而类似这样的方法，因为它足够抽象，它的风险就足够低；而越抽象，其实它的效果越好越强力，越有可能带你抵达所谓的终点也好，或者是彻底满足也好。
现在我们总结一下刚才说的两套思路：
- 一套思路是「不讲道理」的直接满足，无条件的满足。
- 第二种思路是「看到箭头-放松」。
正好呢，最近几天我收到的两个反馈，大致上能够分别对应上述两种思路，而且它们都有一定的效果。
第一位网友，我们管他叫网友L。这位网友此前就已经到了认识0的第一阶段，后来他跟我交流了几次，最近他按照这种「不讲道理」「无条件的」思路，他稳定地到了认识0的第二阶段了，甚至很快就能到第三阶段。当然了，当事人他也很明确地知道，自己可能还跟第四阶段有一个关键性的差别。我把我跟网友的这段对话分享给大家。
网友L说：“我知道啥叫无条件满足了，就是无条件直接满足，非常简单。我每次这样做的时候就是立刻满足，但是因为太简单了，我内心的怀疑就会出来。而且每次满足立刻就笑。好吧我现在就练这个——不对，不能说‘练’，我现在就玩这个，乐呵地玩。而且我知道我早已经到了你说的那四个阶段的第一个阶段，因为我知道真正的快乐来自于内在，根本不在世界，我去玩了。”
我就说：“基本上搞清楚了这个，就已经差不多到了第二甚至第三阶段了。如果把每次做、练、玩等等这些词都去掉，把这些都去掉了，就是到第四阶段了。这些它也都是条件。”
网友L就说：“对，我今天下午体验到了16次无条件的满足，就是你那个图片里面的虚线。太简单了，就是因为太简单了，所以不愿意相信，不敢相信，还要人为搞得复杂一些。我现在还做不到把每次做、练、玩去掉。但是就今天下午这16次的无条件满足，我现在已经比前段时间快乐很多了！”
可以说是他在一定程度上，了解了什么叫做无条件。但是他还没有彻底地做到这个无条件，他还是稍微有一点条件，所以他没有真正到第四阶段。
第二个想要分享的案例，她是对应的这个练习「看到箭头-放松」。这位网友呢，我们管她叫做网友X。她此前并没有认识到0或者认识到1，但是她按照「看到箭头-放松」这么一套思路，最近突然摸到了认识0的第四阶段的一个门槛。
当然了，这位网友她是能够时不时地体会到：不满足和彻底满足是同时存在的。虽然严格来说还不能算是认识到了0或者认识到了1，但是她的这种体会，其实已经能够说明「看到箭头-放松」这个方法，是有机会直接通向认识0的第四阶段的。
所以接下来我就要把我跟网友X的对话分享给大家。
网友X说：“我有一个感觉，不知道是我错觉还是本来就是这样。我越来越觉得那个不满和满足好像是同时存在的。我不是说我的不满消退了之后换来了一个满足，而是原来的不满一点没少，但是同时间还有一个满足在。而且那个满足好像是没办法让当前的不满足、难受盖过去的。即使此刻心里很煎熬，也好像没办法不承认另一个舒服满足它的存在。这种两个矛盾的感受同时存在，我以前是从来没有感觉过的，所以我不确定这种情况是不是我本身的混乱导致错觉啊？”
我就跟她说：“这个感受它是对的。彻底满足是真正的底色，不满足只是表面浮着的。它就是同时存在的。哪怕大部分人没有认识到这个底色，它也是存在的。”
网友X就说：“那我觉得很奇怪，那为什么以前我从来没有过这种同时存在的感受呢？”
我就说：“因为注意力放在不满上了，其实就是箭头的作用。箭头指向了客体现象，就只看到不满。箭头有一定程度的虚化，圈也就虚化了，就能同时看到不满和满足了。”
网友X说：“确实是有点那样。以前的关注点一直都是为什么不满、不满什么时候可以离开。哪怕你的出发点是说想要轻松满足，但是真正的目的还是围绕着解决不满。”
这就是第二个案例。我就是给大家分享这两个案例，是希望大家看到这两个有一定成果的案例之后，稍微有一点信心。
——为什么你说她摸到了这个门槛儿？
因为正常人那个情况是几乎不可能共存的，包括已经认识过0的人，这个情况也是不可能共存。她能够两种感受共存，这个现象是很罕见的。不是真的到了第四阶段，但是她是摸到了四阶段的一个门槛。如果到了四阶段，那么就是所谓“苦的止息”，她就没有那么多不满，它（不满）只是一个具体的客体现象而已。所以这个是有一个很显著的差别。
就是说，她的箭头虽然有一定的虚化，可是它还是强烈地指向了某一种痛苦的客体现象，所以才会出现这样的情况。要是真的到第四阶段，箭头就不会往那边指了。
第一个案例能不能说得更具体一点？一开始他是有条件的，后来才做到无条件满足，对不对？
你看啊，我们说只有到第四阶段，可以说是彻底的无条件。前面三个阶段，都还保留了某种条件。
第三阶段跟第四阶段相比，它还保留了“需要做出选择”这个条件。他必须“选”这一下，才能体验到真相。因为她有“选”的条件，使得她无法兼容——对于客体现象的认识，和对于0的体验，它是无法兼容的。而在很多宗教里边，还认为需要某一种方法来练习。如果你觉得需要有一个方法，那么这就是认为你需要做一个选择。那么这个方法就成了条件，这个选择也成了条件。这就是第三阶段遇到的坎儿。
我们再往前倒：第二阶段和第三阶段相比，差别在哪？第三阶段是可以随时体验，第二阶段是多次体验。就是说他还觉得自己跟体验0之间是有一定距离的、有一定隔阂的。他觉得需要“有一个操作把它拉近”，才能体验到。当他不体验的时候，这个距离又拉远了。他有这么个“距离感”的条件。
第三阶段因为没有距离感，所以能随时选择。第二阶段还有距离感，所以不稳定，有时候能行，有时候不行。
而第一阶段和第二阶段差别在哪？第一阶段只体验过一两次，他觉得这个0跟自己距离非常远，完全不知道还能再次体会到。他觉得完全是纯随机的。这个随机就是条件，是不可控的。
我们就看到，从一个“随机触发”，到能“多次触发”，再到能“随时触发”，最后到一个完全“不需要触发动作”。第一阶段到第四阶段，就是条件的逐步消除。
两位观众的分享真是太好了，希望有一天他们能到节目里来，分享更多的细节。
最后就是说，我说的这些东西，只是对某一些人可能有用，对另一些人可能没用。当时立刻感觉对你有用，那说明可以，你就暂时性地利用我这套说法，来帮助自己。一旦你感觉这些都是胡扯没用，那就赶紧把这些都扔掉，不要想。
克法横空启迷茫，
大道抽向映真相。
零一起源非常道，
二三生象定乾纲。
箭头所指松脱处，
道理穷尽心自翔。
嘉赞所证堪可鉴，
感恩觉路指明航。